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主题特点：
(《汉书·食货志》)这些政策建议不仅涉及限田、减税缓役，还涉及反对盐铁官营、蓄奴等，其总的宗旨显然是为了保障人民的基本生存利益。
邵雍《伊川击壤集序》云：以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。(48)《皇极经世》卷11《观物篇》62，《邵雍全集》第3册，第1175页。
夫天下之观，其于见也不亦广乎?天下之听，其于闻也不亦远乎?天下之言，其于论也不亦高乎?天下之谋，其于乐也不亦大乎?夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎?非惟吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎。⑨ 大其心固然指向大其心量，它要求视野的最大化，但作为走向自由之境的起点，它首先要求的是一种生存样式的自觉，即从自然主义的现成化生存态度中的觉醒。作为这种开放的最大化，即是将存在者整体构成的世界作为其观看的最大视域，从任何一个位置出发，都观看到这个位置与所有其他位置的相互指引、交互关联，由此而有整个世界作为观看视域的可能性。而回归自身本性，尽性至命，就成为小大之辩的最终归宿。二、即性而言，小大齐等 大心之大并不是无限的，《逍遥游》深刻触及了大心的边界。
然而，在透视主义的前提下，最大限度地扩展视野的方式是既立足又超出此时此地的这个位置，这实际上就是处在特定的位置，而通达其他的位置，通过通达更多的其他位置，而获悉并超克自己位置对自己观看所造成的限制。(23)王夫之：《庄子解》，《船山全书》第13册，第84页。《王制》曾提出有一个首尾闭合的理论的圆环： 以类行杂，以一行万。
由此可知，有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。以所欲以为可得而求之，情之所必不免也的说法，可知这个情之所也，指的就是情以应物乃为欲。人之选择非道为自身生命实现之原则而流为恶，乃源于其不知道。在荀子看来，由乎前述人性的固有结构，人之初生，便必已出离质朴，处身于文明之中。
是其理论的体系，似圆而终至于非圆。西方的基督教，主人性恶说，其所谓性恶，亦以人性本有实质之恶，故在道德上主张他力的救赎。
又《孟子·告子上》记载有时人的有性善有性不善论，与世硕之说大体相近换言之即中者，本来之道体。第二、第三部分探讨《无妄》《大畜》两卦所蕴含的内圣外王之道。特别是《周易·泰·彖》天地交而万物通，上下交而其志同的理念更从宇宙生成论的角度揭示出以民为主、以普罗大众为主——由此亦可以推出主体的自由——对国家长治久安的重要性。
有所好乐，则不得其正。如前所述，《大学》止、定、静、安、虑、得为儒门内功修炼之法门，而《中庸》言‘道不可须臾离及‘致曲‘凝道‘至诚诸语，皆坐功，皆儒教修养之事也(《中庸证释》，第177页)，皆是为了内止至善进而外明明德即实现内圣外王。先天太极(〇)与阳仪对应格致诚正亦即内圣之功，阴仪对应修齐治平亦即外王之行。从牟先生对内圣外王说的理解来看，其对道德主体即良知的解读，并未超越仅为文字解说的层次，对‘止至善、‘用极及‘格致诚正诸义亦无实行之功，而其对良知的理解也未上升到真知即圣神之知的本体境界，故其所说的道德主体就不可能开出真正的新外王，因为他所说的返本没有真正返回到根本即本体之境之上。
无妄即诚，诚既是生生之本，又是生生之用即生生之体现，故《中庸》曰诚者，天之道也。故大畜卦正意味着天不自育，乃假山以致其育。
由此亦可知，山之育即天之育。大畜卦旨在说明，外明明德之时，一定不要忘内止至善，初九爻辞之有厉，九三爻辞之利艰贞，六四爻辞之童牛之牿，六五爻辞之豮豕之牙，皆是此意，篇幅所限，在此就不再对各爻辞之意一一进行分析了。
小畜[ ]与大畜[ ]皆为以阳畜阴之卦，而小畜为五阳畜一阴，所畜者少，故名小畜。成物，智也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。韦勇《论牟宗三新外王的三个问题》，《河南师范大学学报》(哲学社会科学版)2012年第2期。其下卦之震为决躁，易有躁动之嫌。从道用的角度来讲，仁与乾卦元亨利贞之元相配，为春生之意。达到这一境界就可以更好理解孟子所说的万物皆备于我(《孟子·尽心上》)之意，亦可以由内圣而推至外王。
而诚又始于实，终于成，故而体用皆具，本末一贯(《中庸证释》，第122页)。至于在由内圣而推向外王的过程中能够外推到什么程度，一则取决于自己内心诚正之程度，一则取决于外在的机缘，但在位(则)言政，教在政中。
乾元能统天御天⑩，故乾元在乾[ ]之上。关键词：内圣外王/《大学》/《中庸》/《周易》/牟宗三 内圣外王一词虽然首见于《庄子·天下篇》，但至今已成为儒家哲学之特点的代名词，故人们一般称儒家思想实际上即内圣外王之道，也是中国哲学的核心所在。
如前所述可知，大畜有厚积、多育、富有之象，亦有壮盛之象，据此卦辞应有元亨二字，而这里只说到利贞，意在强调大畜乃本于无妄，故《序卦传》曰有无妄然后可畜，故受之以大畜，可见大畜之成用，实由于贞。……货悖而入者，亦悖而出。
下引该书，皆随文标出书名与页码。则时之所当，道之所孚，所之有亲，所止有主，此所以有‘不家食吉之占也(《易经证释·大畜卦》第四部，第19页)。(11)乾[ ]坤[ ]两卦生成之后，通过循环往复及阴阳交错而生出其它六十二卦，亦如天地生成之后通过循环往复及阴阳交错而产生万事万物(12)。乾元与两仪图中的阳仪相配应，为内圣之功。
《从〈易经证释〉之本体生成论看继善成性说》，《周易研究》2018年第5期。如孔子所说的君君臣臣，父父子子(《论语·颜渊》)首先是要求君做得像个君，臣才能像臣。
和者，顺道之德而返于道之体也(《中庸证释》，第92页)，故中为内圣之境，和为外王之行。《周易》则为儒教之密理(《中庸证释》，第21页)。
故从卦象的角度来讲，大畜亦寓有贞利之意。对于如此排列之理由，《序卦传》有云：复则无妄矣，故受之以无妄。
此阴在阳先之义，非有所轻重也。(13)参见张文智《从〈易经证释〉看易辞、易象中的以人合天之道》，《周易研究》2017年第6期。止为道之体，化为道之用。当其用时则是为不停息即连续不断之意。
原发信息：《中国哲学史》第20195期 内容提要：内圣外王是历代儒者所追求的目标。又由于易含万象，易卦之间又旁通交错，故整个六十四卦三百八十四爻可以象征无穷无尽之事物。
《中庸》曰诚者，天之道也。而震[ ]为动、为行，在大畜卦则有由内而外之象，故曰不家食吉。
人在天地之间，为天地即乾坤之合体。外明明德与修齐治平为外王之行。
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